الجهل بالحقيقه له دخل كبير في ضياعها، وأكثر الناس يترك الخطأ يسير لأنه لا يعرف الصواب.
محمد الغزاليالتفوق الصناعي وليد التفوق الأخلاقي ولو أننا نهضنا بأخلاقنا لجاد ما نصنع ولأقبل الناس عليه
محمد الغزاليﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ.ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻩ؟ ﻓﻠﻴﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٬ ﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻟﺠﺄ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ٬ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ.
محمد الغزاليﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﻇﻠﻤﺖ ﺍﻵﻓﺎﻕ٬ ﻭﺳﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ
محمد الغزاليﻋﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺇﺳﺪﺍء ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ٬ ﻛﻰ ﻳﺪﻋﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻭﻳﺠﻠﻰ ﺃﺷﻌﺘﻬﺎ٬ ﻭﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻬﺎ.ﻭﻛﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻹﺛﻢ! ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺍﻭﺩﻩ٬ ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻪ. ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﺟﻤﻌﺎء٬ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: ”ﻓﺄﻗﻢ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ
محمد الغزاليﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﻓﻰ ﻋﻼﺟﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ـ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻄﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ٬ ﺗﻬﻔﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ٬ ﻭﺗُﺴﺮ ﺑﺈﺩﺭﺍﻛﻪ٬ ﻭﺗﺄﺳﻰ ﻟﻠﺸﺮ٬ ﻭﺗﺤﺰﻥ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ٬ ﻭﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺻﺤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ.ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﺫﻟﻚ ـ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﻃﺎﺋﺸﺔ٬ ﺗﺸﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮﺍء ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ٬ ﻭﺗﺰﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ٬ ﻭﻳُﺴﻒﱡ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺤﺪﺭ ﺳﺤﻴﻖ.
محمد الغزاليﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﺼﺮ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻋﻤﻰ٬ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺼﺒﻬﺎ ﺻﻤﻢ٬ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻭﺗﺘﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺻﺒﺐ٬ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻳﻠﻮﻯ ﻋﻨﺎﻧﻬﺎ ﻭﻳﺜﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ٬ ﻗﺪ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ٬ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺔ٬ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ٬ ﻭﻫﻰ ﺷﺪﻳﺪﺓ
ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ٬ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﻭﻛﺴﺮ ﺣﺪﺗﻬﺎ٬ ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﻮﺍﺋﻠﻬﺎ٬ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﺗﺆﺩﻯ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺔ
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺮء ﺇﻟﻴﻪ٬ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ٬ ﻭﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻣﻊ
ﻭﺳﺎﻭﺳﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻰ٬ ﻟﻦ ﻳﺸﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ٬ ﻭﻟﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﺤﻖ. ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻟﻔﺖ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﺸﻬﻮﺗﻬﺎ ﺃﺣﺒﺖ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﺁﺧﺮ. ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺭﺗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ٬ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻰ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ".
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ. ”ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﻴﻀﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ“. ﻭﻳﻘﻮﻝ ـ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ـ : ”ﻭﻟﻮ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻫﻮﺍءﻫﻢ ﻟﻔﺴﺪﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﺑﻞ ﺃﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ“.
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ٬ ﻭﻧﻬﺠﻪ ﻓﻰ ﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ. ﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺮء ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ٬ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ٬ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻼﺱ ﻗﻴﺎﺩﻫﺎ٬ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ
ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻮﺍء ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ٬ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻳﺨﻠﻂ ﺧﻠﻄﺎ ﺳﻴﺌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ. ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﺄُﻓﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺓ ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ٬
ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ٬ ﻭﺿﻤﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﺧﻄﺄ ﺷﻨﻴﻊ. ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻴﺌﺎ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺃﺷﺪ: ﺃﻯ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ!
« prima precedente
Pagina 115 di 157.
prossimo ultimo »
Data privacy
Imprint
Contact
Diese Website verwendet Cookies, um Ihnen die bestmögliche Funktionalität bieten zu können.